अध्याय 18 - श्लोक 17

शास्त्र और आचार्य के उपदेश से तथा न्याय से जिसका अन्तःकरण भली प्रकार शुद्ध संस्कृत हो गया है, ऐसे जिस पुरुष के अन्तःकरण में ‘मैं कर्ता हूँ’ इस प्रकार की भावना—प्रतीति नहीं होती, जो ऐसा समझता है कि ‘अविद्या से आत्मा में अध्यारोपित, ये अधिष्ठानादि पाँच हेतु ही समस्त कर्मों के कर्ता हैं, मैं नहीं हूँ, मैं तो केवल उनके व्यापारों का साक्षीमात्र ‘प्राणों से रहित, मन से रहित, शुद्ध, श्रेष्ठ अक्षर से भी पर’ केवल और अक्रिय आत्मस्वरूप हूँ।’

तथा जिसकी बुद्धि यानी आत्मा का उपाधिस्वरूप अन्तःकरण, लिप्त नहीं होता—अनुताप नहीं करता, यानी ‘मैंने अमुक कार्य किया है उससे मुझे नरक में जाना पड़ेगा’ इस प्रकार जिसकी बुद्धि लिप्त नहीं होती; वह सुबुद्धि है; वही वास्तव में देखता है।

ऐसा ज्ञानी इन समस्त लोकों को अर्थात् सब प्राणियों को मारकर भी (वास्तव में) नहीं मारता अर्थात् हननक्रिया नहीं करता और उसके परिणाम से अर्थात् पाप के फल से भी नहीं बँधता।

पू०—यद्यपि यह (ज्ञान की) स्तुति है, तो भी यह कहना सर्वथा विपरीत है कि ‘मारकर भी नहीं मारता।’

उ०—यह दोष नहीं है, क्योंकि लौकिक और पारमार्थिक इन दो दृष्टियों की अपेक्षा से ऐसा कहना बन सकता है।

शरीर आदि में आत्मबुद्धि करके ‘मैं मारनेवाला हूँ’ ऐसा माननेवाले लौकिक मनुष्यों की दृष्टि का आश्रय लेकर ‘मारकर भी’ यह कहा है और पूर्वोक्त पारमार्थिक दृष्टि का आश्रय लेकर ‘न मारता है और न बँधता है’ यह कहा है। इस प्रकार ये दोनों कथन बन सकते हैं।

पू०—‘कर्तारमात्मानं केवलं तु’ इस कथन में केवल-शब्द का प्रयोग होने से यह पाया जाता है कि आत्मा (अकेला कर्म नहीं करता, पर) अधिष्ठान आदि अन्य हेतुओं के साथ सम्मिलित होकर निःसंदेह कर्म करता है।

उ०—यह दोष नहीं है, क्योंकि अविक्रिय-स्वभाववाला होने के कारण, आत्मा का अधिष्ठानादि से संयुक्त होना नहीं बन सकता।

विकारवान् वस्तु का ही अन्य पदार्थों के साथ संघात हो सकता है और विकारी पदार्थ ही संहत होकर कर्ता बन सकता है।

निर्विकार आत्मा का, न तो किसी के साथ संयोग हो सकता है और न संयुक्त होकर उसका कर्तृत्व ही बन सकता है। इसलिये (यह समझना चाहिये कि) आत्मा का केवलत्व स्वाभाविक है, अतः यहाँ ‘केवल’ शब्द का अनुवादमात्र किया गया है।

आत्माका अविक्रियत्व श्रुति-स्मृति और न्यायसे प्रसिद्ध है। गीतामें भी ‘यह विकाररहित कहलाता है’ ‘सब कर्म गुणोंसे ही किये जाते हैं’ ‘आत्मा शरीरमें स्थित हुआ भी नहीं करता’ इत्यादि वाक्यों द्वारा अनेक बार प्रतिपादित है और ‘मानो ध्यान करता है’ मानो चेष्टा करता है’ इस प्रकारकी श्रुतियोंमें भी प्रतिपादित है।

तथा न्याय से भी यही सिद्ध होता है, क्योंकि आत्मतत्त्व अवयवरहित, स्वतन्त्र और विकाररहित है। ऐसा मानना ही राजमार्ग है।

यदि आत्मा को विकारवान् मानें तो भी इसका स्वकीय विकार ही अपना हो सकता है। अधिष्ठानादि के किये हुए कर्म आत्मकर्तृक नहीं हो सकते; क्योंकि अन्य के कर्मों को बिना किये ही अन्य के पल्ले बाँध देना उचित नहीं है। जो अविद्या से आरोपित किये जाते हैं, वे वास्तव में उसके नहीं होते।

जैसे सीप में आरोपित चाँदीपन सीप का नहीं होता एवं जैसे मूर्खों द्वारा आकाश में आरोपित की हुई तलमलीनता आकाश की नहीं हो सकती, वैसे ही अधिष्ठानादि पाँच हेतुओं के विकार भी उनके ही हैं, आत्मा के नहीं।

सुतरां यह ठीक ही कहा है कि ‘मैं कर्ता हूँ’ ऐसी भावना का और बुद्धि के लेप का अभाव होने के कारण, पूर्ण ज्ञानी ‘न मारता है और न बँधता है।’

दूसरे अध्याय में ‘यह आत्मा न मारता है और न मारा जाता है’ इस प्रकार प्रतिज्ञा करके, ‘न जायते’ इत्यादि हेतुयुक्त वचनों से आत्मा का अविक्रियत्व बतलाकर, फिर ‘वेदाविनाशिनम्’ इस श्लोक से उपदेश के आदि में विद्वान् के लिये संक्षेप में कर्माधिकार की निवृत्ति कहकर, जगह-जगह, प्रसङ्ग लाकर बीच-बीच में जिसका विस्तार किया गया है, ऐसी कर्माधिकार की निवृत्ति का, अब शास्त्र के अर्थ का संग्रह करने के लिये ‘विद्वान् न मारता है और न बँधता है’ इस कथन से उपसंहार करते हैं।

सुतरां यह सिद्ध हुआ कि विद्वान् में देहभृत्त्वाभिमान न होने के कारण उसके अविद्याकृत अशेष कर्मों का संन्यास हो सकता है, इसलिये संन्यासियों को अनिष्ट आदि तीन प्रकार के कर्मफल नहीं मिलते। साथ ही यह भी अनिवार्य है कि दूसरे (कर्माधिकारी) इससे विपरीत होते हैं। इस कारण तीन प्रकार के कर्मफल (अवश्य) मिलते हैं। इस प्रकार यह गीताशास्त्र के अर्थ का उपसंहार किया गया।

ऐसा यह समस्त वेदों के अर्थ का सार, निपुण-बुद्धिवाले पण्डितों द्वारा विचारपूर्वक धारण किया जाने योग्य है। इस विचार से हमने जगह-जगह प्रकरणों का विभाग करके, शास्त्र-न्याय अनुसार इस तत्त्व को दिखलाया है ॥ १७ ॥

इस प्रकार शास्त्र के आशय का उपसंहार करके अब कर्मों का प्रवर्तक बतलाया जाता है—