कर्तव्यानीति मे पार्थ निश्चितं मतमुत्तमम् ॥ ६ ॥
etānyapi tu karmāṇi saṅgaṃ tyaktvā phalāni ca .
kartavyānīti me pārtha niścitaṃ matamuttamam .. 6 ..
जो पवित्र करनेवाले बतलाये गये हैं, ऐसे ये यज्ञ, दान और तपरूप कर्म भी तद्विषयक आसक्ति और फलका त्याग करके ही किये जाने चाहिये, अर्थात् आसक्ति और फलके त्यागपूर्वक ही इनका अनुष्ठान करना उचित है। यह मेरा निश्चय किया हुआ उत्तम मत है।
‘इस विषयमें मेरा निश्चय सुन’ इस प्रकार प्रतिज्ञा करके और (उनकी कर्तव्यतामें) पावनत्वरूप हेतु बतलाकर जो ऐसा कहना है कि ‘ये कर्म किये जाने चाहिये’ ‘यह मेरा निश्चित उत्तम मत है’ यह प्रतिज्ञा किये हुए विषयका उपसंहार ही है, किसी अपूर्व विषयका वर्णन नहीं है; क्योंकि ‘एतानि’ शब्दका आशय प्रकरणमें अत्यन्त निकटवर्ती विषयको ही लक्ष्य कराना होता है।
आसक्तियुक्त और फलेच्छुक मनुष्योंके लिये यद्यपि ये (यज्ञ, दान और तपरूप) कर्म बन्धनके कारण हैं, तो भी मुमुक्षुको (फल-आसक्तिसे रहित होकर) करने चाहिये, यही ‘अपि’ शब्दका अभिप्राय है। यहाँ (यज्ञ, दान और तपसे अतिरिक्त) अन्य (काम्य) कर्मोंको लक्ष्य करके ‘एतानि’ के साथ ‘अपि’ शब्दका प्रयोग नहीं है।
कुछ अन्य टीकाकार कहते हैं कि नित्यकर्मोंके फलका अभाव होनेके कारण उनको फल और आसक्ति छोड़कर कर्तव्य बतलाना नहीं बन सकता, (अतः) ‘एतान्यपि’ इस पदका अभिप्राय यह है कि जो नित्यकर्मोंसे अतिरिक्त काम्य कर्म हैं वे भी करने चाहिये, फिर यज्ञ, दान और तपरूप नित्यकर्मोंके विषयमें तो कहना ही क्या है।
यह अर्थ (करना) ठीक नहीं; क्योंकि ‘यज्ञो दानं तपश्चैव पावनानि’ इत्यादि वचनोंसे ‘नित्यकर्मोंका भी फल होता है; यह सिद्ध किया गया है।
नित्यकर्मोंको भी बन्धनकारक होनेकी आशङ्कासे छोड़नेकी इच्छा रखनेवाले मुमुक्षुकी प्रवृत्ति काम्य-कर्मोंमें कैसे हो सकती है ?
इसके सिवा ‘सकाम कर्म अत्यन्त निकृष्ट हैं’ इस कथनमें काम्यकर्मोंकी निन्दा की जानेके कारण और ‘यथार्थ कर्मके अतिरिक्त अन्य कर्म बन्धनकारक हैं’ इस कथनसे काम्यकर्म बन्धन-कारक माने जानेके कारण, एवं ‘वेद त्रिगुणात्मक (संसार)-को विषय करनेवाले हैं’ ‘तीनों वेदोंको जाननेवाले सोमरस पीनेवाले’ ‘पुण्य क्षीण होनेपर मृत्युलोकमें आ जाते हैं’ ऐसा कहा जानेके कारण और साथ ही काम्यकर्मोंका विषय बहुत दूर व्यवधानयुक्त होनेके कारण भी (यह सिद्ध होता है कि) ‘एतान्यपि’ यह कथन काम्यकर्मोंके विषयमें नहीं है ॥ ६ ॥
अतः आत्मज्ञानरहित कर्माधिकारी मुमुक्षुके लिये—
तात्पर्य पढ़ें
एतानि अपि तु कर्माणि यज्ञदानतपांसि पावनानि उक्तानि सङ्गम् आसक्तिं तेषु त्यक्त्वा, फलानि च तेषां त्यक्त्वा परित्यज्य कर्तव्यानि इति अनुष्ठेयानि इति मे मम निश्चितं मतम् उत्तमम् ।
‘निश्चयं शृणु मे तत्र’ इति प्रतिज्ञाय पावनत्वं च हेतुम् उक्त्वा एतानि अपि कर्माणि कर्तव्यानि इति एतद् निश्चितं मतम् उत्तमम् इति प्रतिज्ञातार्थोपसंहार एव न अपूर्वार्थं वचनम् एतानि अपि इति प्रकृतसन्निकृष्टार्थतोपपत्तेः ।
सासङ्गस्य फलार्थिनो बन्धहेतव एतानि
अपि कर्माणि मुमुक्षोः कर्तव्यानि इति अपि
शब्दस्य अर्थो न तु अन्यानि कर्माणि अपेक्ष्य एतानि अपि इति उच्यते।
अन्ये वर्णयन्ति नित्यानां कर्मणां फलाभावात् सङ्गं त्यक्त्वा फलानि च इति न उपपद्यते। एतानि अपि इति यानि काम्यानि कर्माणि नित्येभ्यः अन्यानि एतानि अपि कर्तव्यानि किमुत यज्ञदानतपांसि नित्यानि इति।
तद् असत् नित्यानाम्, अपि कर्मणां फल-वर्त्त्वस्य उपपादितत्वात्। ‘यज्ञो दानं तपश्चैव पावनानि’ इत्यादि वचनेन।
नित्यानि अपि कर्माणि बन्धहेतुत्वाशङ्कया
जिहासोः मुमुक्षोः कुतः काम्येषु प्रसङ्गः ।
‘दूरेण ह्यवरं कर्म’ इति च निन्दितत्वात्
‘यज्ञार्थात्कर्मणोऽन्यत्र’ इति च काम्यकर्मणां
बन्धहेतुत्वस्य निश्चितत्वात्, ‘त्रैगुण्यविषया वेदाः’
‘त्रैविद्या मां सोमपाः’ ‘क्षीणे पुण्ये मर्त्यलोकं’
विशन्ति’ इति च दूरव्यवहितत्वात् च न
काम्येषु एतानि अपि इति व्यपदेशः ॥ ६ ॥
तस्माद् अज्ञस्य अधिकृतस्य मुमुक्षोः—