अध्याय 4 - श्लोक 42

क्योंकि एक का संशय दूसरे के द्वारा छेदन करने की शङ्का यहाँ प्राप्त नहीं होती जिससे कि (ऐसी शङ्का को दूर करने के उद्देश्य से) ‘आत्मनः’ विशेषण दिया जावे, अतः (यही समझना चाहिये कि) आत्मविषयक होने से भी अपना कहा जा सकता है। (सुतरां संशय को ‘अपना’ बतलाना असंगत नहीं है।)

अतः अपने नाश के कारणरूप इस संशय को (उपर्युक्त प्रकार से) काटकर पूर्ण ज्ञान की प्राप्ति के उपायरूप कर्मयोग में स्थित हो और हे भारत! अब युद्ध के लिये खड़ा हो जा ॥ ४२ ॥

इसलिये अज्ञान यानी अविवेक से उत्पन्न और अन्तःकरण में रहनेवाले (अपने नाशक के हेतुभूत) इस अत्यन्त पापी अपने संशय को ज्ञानखड्ग द्वारा अर्थात् शोक-मोह आदि दोनों का नाश करनेवाला यथार्थ दर्शनरूप जो ज्ञान है वही खड्ग है उस स्वरूपज्ञानरूप खड्ग द्वारा (छेदन करके कर्मयोग में स्थित हो)।

यहाँ संशय आत्मविषयक है इसलिये (उसके साथ ‘आत्मनः’ विशेषण दिया गया है)।

‘कर्मण्यकर्म यः पश्येत्’ इस पद से लेकर ‘स युक्तः कृत्स्नकर्मकृत्’ ‘ज्ञानाग्निदग्धकर्माणम्’ ‘शारीरं केवलं कर्म कुर्वन्’ ‘यदृच्छालाभसन्तुष्टः’ ‘ब्रह्मार्पणं ब्रह्म हविः’ ‘कर्मजान्विद्धि तान्सर्वान्’ ‘सर्वं कर्माखिलं पार्थ’ ‘ज्ञानाग्निः सर्वकर्माणि’ ‘योगसंन्यस्तकर्माणम्’ यहाँ तक के वचनों से भगवान् ने सब कर्मों के संन्यास का वर्णन किया।

तथा ‘छित्त्वैनं संशयं योगमातिष्ठ’ इस वचन से यह भी कहा कि कर्मानुष्ठानरूप योग में स्थित हो अर्थात् कर्म कर।

उन दोनों का, अर्थात् कर्मयोग और कर्मसंन्यास का, स्थिति और गति की भाँति परस्पर विरोध होने के कारण, एक पुरुष द्वारा एक साथ (उनका) अनुष्ठान किया जाना असम्भव है और काल के भेद से अनुष्ठान करने का विधान नहीं है, इसलिये स्वभाव से ही इन दोनों में से किसी एक की ही कर्तव्यता प्राप्त होती है, अतएव कर्मयोग और कर्मसंन्यास—इन दोनों में जो श्रेष्ठतर हो, वही करना चाहिये दूसरा नहीं, ऐसा मानता हुआ अर्जुन, दोनों में से श्रेष्ठतर साधन पूछने की इच्छा से ‘संन्यासं कर्मणां कृष्ण’ इत्यादि वचन बोला—

पू०—पूर्वोक्त वचनों से तो भगवान् ने ज्ञानयोग द्वारा आत्मज्ञानी की निष्ठा का प्रतिपादन करने की इच्छा से केवल आत्मज्ञानी के लिये ही सब कर्मों का संन्यास कहा है, आत्मतत्त्व को न जाननेवाले के लिये नहीं। अतः कर्मानुष्ठान और कर्मसंन्यास—यह दोनों भिन्न-भिन्न पुरुषों द्वारा अनुष्ठान किये जाने योग्य होने के कारण दोनों में से किसी एक की श्रेष्ठतरता जानने की इच्छा से प्रश्न करना नहीं बन सकता।

उ०— ठीक है, तुम्हारे अभिप्राय से तो प्रश्न नहीं बन सकता; परंतु इसमें हमारा यह कहना है कि प्रश्न–कर्ता के अपने अभिप्राय से तो प्रश्न बन ही सकता है।

पू०—सो कैसे ?

उ०—पूर्वोक्त वचनों से भगवान् ने कर्मसंन्यास को कर्तव्यरूप से वर्णन किया है। इससे उसकी प्रधानता सिद्ध होती है। किंतु बिना कर्ता के उसकी कर्तव्यता असम्भव है [इसलिये एक पक्ष में अज्ञानी भी संन्यास का कर्ता हो जाता है, (सुतरां) उसी का अनुमोदन किया जाता है,] केवल आत्मज्ञानी-कर्तृक ही संन्यास होता है, यह कहना अभीष्ट नहीं है।

इस प्रकार कर्मानुष्ठान और कर्मसंन्यास—यह दोनों अज्ञानी द्वारा भी किये जा सकते हैं, ऐसा माननेवाले अर्जुन का, दोनों में से एक श्रेष्ठतर साधन जानने की इच्छा से प्रश्न करना, अयुक्त नहीं है। क्योंकि पूर्वोक्त प्रकार से उन दोनों का परस्पर विरोध होने के कारण दोनों में से किसी एक की ही कर्तव्यता प्राप्त होती है। ऐसा होने से जो श्रेष्ठतर हो उसे ही करना चाहिये, दूसरे को नहीं।

उत्तर में कहे हुए भगवान्‌ के वचनों का अर्थ निरूपण करने से भी, प्रश्नकर्ता का यही अभिप्राय प्रतीत होता है।

पू० — कैसे ?

उ०—संन्यास और कर्मयोग यह दोनों ही कल्याणकारक हैं और उन दोनों में से कर्मयोग श्रेष्ठ है—यह भगवान्‌ का उत्तर है।

इसमें विचारने की बात यह है कि इस प्रतिवचन से आत्मज्ञानी द्वारा किये हुए संन्यास और कर्मयोग का कल्याणकारकतारूप प्रयोजन बतलाकर उन दोनों में से ही किसी विशेषता के कारण, कर्मसंन्यास की अपेक्षा कर्मयोग की श्रेष्ठता कही गयी है। अथवा अज्ञानी द्वारा किये हुए संन्यास और कर्मयोग के विषय में यह दोनों बातें कही गयी हैं।

पू०—इससे क्या मतलब? चाहे आत्मवेत्ता द्वारा किये हुए संन्यास और कर्मयोग की कल्याणकारकता और उन दोनों में संन्यास की अपेक्षा कर्मयोग की श्रेष्ठता कही गयी हो अथवा चाहे अज्ञानी द्वारा किये हुए संन्यास और कर्मयोग के विषय में ही वे दोनों बातें कही गयी हों।

उ०—आत्मज्ञानीकर्तृक कर्मसंन्यास और कर्मयोग का होना असम्भव है, इस कारण उन दोनों को कल्याणकारक कहना और उसके किये हुए कर्मसंन्यास की अपेक्षा कर्मयोग को श्रेष्ठ बतलाना, ये दोनों बातें ही नहीं बन सकतीं।

यदि कर्मसंन्यास और उसके विरुद्ध कर्मानुष्ठानरूप कर्मयोग इन दोनों को अज्ञानी कर्तृक मान लिया जाय तो फिर इन दोनों साधकों को कल्याणकारक बताना और कर्मसंन्यास की अपेक्षा कर्मयोग को श्रेष्ठ बतलाना— ये दोनों बातें ही बन सकती हैं।

परंतु आत्मज्ञानी के द्वारा कर्मसंन्यास और कर्मयोग का होना असम्भव है, इस कारण उन्हें कल्याणकारक कहना एवं कर्मसंन्यास की अपेक्षा कर्मयोग को श्रेष्ठ बतलाना—ये दोनों बातें नहीं बन सकतीं।

पू०—आत्मज्ञानी के द्वारा कर्मसंन्यास और कर्मयोग दोनों का ही होना असम्भव है अथवा दोनों में से किसी एक का ही होना असम्भव है ? यदि किसी एक का होना ही असम्भव है तो कर्मसंन्यास का होना असम्भव है या कर्मयोग का ? साथ ही उसके असम्भव होने का कारण भी बतलाना चाहिये।

उ०—आत्मज्ञानी का मिथ्या ज्ञान निवृत्त हो जाता है, अतः उसके द्वारा विपर्यय-ज्ञानमूलक कर्मयोग का होना ही असम्भव है।

क्योंकि, जो जन्म आदि समस्त विकारों से रहित निष्क्रिय आत्मा को अपना स्वरूप समझ लेता है, जिसने यथार्थ ज्ञान द्वारा मिथ्याज्ञान को हटा दिया है, उस आत्मज्ञानी पुरुष के लिये निष्क्रिय आत्मस्वरूप से स्थित हो जाना रूप सर्व कर्मों का संन्यास बतलाकर, इस गीताशास्त्र में जहाँ-तहाँ आत्मस्वरूप सम्बन्धी निरूपण के प्रकरणों में, यथार्थज्ञान, मिथ्याज्ञान और उनके कार्य का परस्पर विरोध होने के कारण, उपर्युक्त संन्यास से विपरीत मिथ्याज्ञानमूलक कर्तृत्व-अभिमानपूर्वक सक्रिय आत्मस्वरूप में स्थित हो जाना रूप कर्मयोग के अभाव का ही प्रतिपादन किया गया है। इसलिये जिसका मिथ्याज्ञान निवृत्त हो गया है, ऐसे आत्मज्ञानी के लिये मिथ्याज्ञानमूलक कर्मयोग सम्भव नहीं, यह कहना ठीक ही है।

पू०—आत्मस्वरूप का निरूपण करनेवाले किन- किन प्रकरणों में ज्ञानी के लिये कर्मों का अभाव बताते हैं ?

उ०—‘उस आत्मा को तू अविनाशी समझ’ यहाँ से प्रकरण आरम्भ करके ‘जो इस आत्मा को मारनेवाला समझता है’ ‘जो इस अविनाशी नित्य आत्मा को जानता है’ इत्यादि वाक्यों में जगह-जगह ज्ञानी के लिये कर्मों का अभाव कहा है।

पू०—इस प्रकार तो आत्मस्वरूप निरूपण करनेवाले स्थानों में जगह-जगह कर्मयोग का भी प्रतिपादन किया ही है, जैसे ‘इसलिये हे भारत! तू युद्ध कर’ ‘स्वधर्म की ओर देखकर भी तुझे युद्ध से डरना उचित नहीं है’ ‘तेरा कर्म में ही अधिकार है’ इत्यादि। अतः आत्मज्ञानी के लिये कर्मयोग का होना असम्भव कैसे होगा?

उ०—क्योंकि सम्यक्-ज्ञान, मिथ्याज्ञान और उनके कार्य का परस्पर विरोध है।

आत्मतत्त्व को जाननेवाले सांख्ययोगियों की निष्क्रिय आत्मस्वरूप से स्थितिरूप ज्ञानयोगनिष्ठा को ‘ज्ञानयोगेन साङ्ख्यानाम्’ इस वचन द्वारा अज्ञानियों द्वारा की जानेवाली कर्मयोगनिष्ठा से पृथक् कर दिया है।

कृतकृत्य हो जाने के कारण आत्मज्ञानी के अन्य सब प्रयोजनों का अभाव हो जाता है।

‘उसका कोई कर्तव्य नहीं रहता’ इस कथन से ज्ञानी के अन्य कर्तव्यों का अभाव बताया गया है।

‘कर्मों का आरम्भ बिना किये ज्ञाननिष्ठा नहीं मिलती’ ‘हे महाबाहो! बिना कर्मयोग के संन्यास प्राप्त करना कठिन है’ इत्यादि वचनों से कर्मयोग को आत्मज्ञान का अङ्ग बताया गया है।

‘उसी योगारूढ़ को उपशम कर्तव्य है’ इस वचन से यथार्थ ज्ञानी के लिये कर्मयोग के अभाव का वर्णन है।

‘केवल शरीर सम्बन्धी कर्म करता हुआ मनुष्य पाप को प्राप्त नहीं होता’ यहाँ भी ज्ञानी के लिये शरीर–स्थिति के कारणरूप कर्मों से अतिरिक्त कर्मों का निवारण किया गया है।

तथा ‘तत्त्ववेत्ता योगी ऐसा माने कि मैं कुछ भी नहीं करता’ इस कथन से केवल शरीर-यात्रा के लिये किये जानेवाले दर्शन, श्रवण आदि कर्मों में भी यथार्थदर्शी के लिये ‘मैं करता हूँ’ इस प्रत्यय को समाहितचित्त द्वारा हटाने का उपदेश है।

इन सब कारणोंसे आत्मवेत्ता पुरुष के लिये यथार्थ-दर्शनसे विरुद्ध तथा मिथ्याज्ञानसे होनेवाला कर्मयोग स्वप्नमें भी सम्भव नहीं माना जा सकता।

इसलिये यहाँ अज्ञानीके संन्यास और कर्मयोगको ही कल्याणकारक बताया है और उस अज्ञानीके संन्यासकी अपेक्षा ही (कर्मयोगकी श्रेष्ठताका विधान है)। अर्थात् जो पहले कहे हुए आत्मज्ञानीके संन्याससे विलक्षण है तथा जो कर्तापनके ज्ञानसे युक्त होनेके कारण

एकदेशीय* कर्मसंन्यास है और यम-नियमादि साधनोंसे युक्त होनेके कारण अनुष्ठान करनेमें कठिन है, ऐसे संन्यासकी अपेक्षा कर्मयोग सुकर है, अतः उसकी श्रेष्ठताका विधान है।

इस प्रकार भगवान्द्वारा दिये हुए उत्तरके अर्थका निरूपण करनेसे भी प्रश्नकर्ता का अभिप्राय पहले बतलाया हुआ ही निश्चित होता है, यह सिद्ध हुआ।

‘ज्यायसी चेत्कर्मणस्ते’ इस श्लोकसे ज्ञान और कर्मका एक साथ साधन होना असम्भव समझकर इन दोनोंमें जो कल्याणकर है, वह मुझसे कहिये, इस प्रकार अर्जुन द्वारा पूछे जाने पर भगवान्‌ने यह निर्णय किया कि सांख्ययोगियोंकी अर्थात् संन्यासियोंकी निष्ठा ज्ञानयोगसे और योगियोंकी निष्ठा कर्मयोगसे कही गयी है।

केवल संन्यास करनेमात्रसे ही सिद्धिको प्राप्त नहीं होता है, इस वचनसे ज्ञानसहित संन्यासको ही सिद्धिका साधन माना है, साथ ही कर्मयोगका भी विधान किया है, इसलिये ज्ञानरहित संन्यास कल्याणकर है अथवा कर्मयोग, इन दोनोंकी विशेषता जाननेकी इच्छासे अर्जुन बोले—