भूमिका

‘ईशा वास्यम्’ आदि मन्त्रों का कर्म में विनियोग नहीं है; क्योंकि वे आत्मा के यथार्थ स्वरूप का प्रतिपादन करनेवाले हैं जो कि कर्म का शेष नहीं है । आत्मा का यथार्थ स्वरूप शुद्धत्व, निष्पापत्व, एकत्व, नित्यत्व, अशरीरत्व और सर्वगतत्व आदि है जो आगे कहा जानेवाला है । इसका कर्म से विरोध है; अतः इन मन्त्रों का कर्म में विनियोग न होना ठीक ही है ।

आत्मा का ऐसे लक्षणोंवाला यथार्थ स्वरूप उत्पाद्य[१], विकार्य[२], आप्य[३] और संस्कार्य[४] अथवा कर्ता-भोक्तारूप नहीं है, जिससे कि वह कर्म का शेष हो सके । सम्पूर्ण उपनिषदों की परिसमाप्ति आत्मा के यथार्थ स्वरूप का निरूपण करने में ही होती है तथा गीता और मोक्षधर्मों का भी इसी में तात्पर्य है । अतः आत्मा के सामान्य लोगों की बुद्धि से सिद्ध होनेवाले अनेकत्व, कर्तृत्व, भोक्तृत्व तथा अशुद्धत्व और पापमयत्व को लेकर ही कर्मों का विधान किया गया है ।

कर्माधिकार के ज्ञाताओं का भी यही कथन है कि जो पुरुष ब्रह्मतेज आदि दृष्ट और स्वर्ग आदि अदृष्ट कर्मफलों का इच्छुक है और ‘मैं द्विजाति हूँ तथा कर्म के अनधिकारसूचक कानेपन, कुबड़ेपन आदि धर्मों से युक्त नहीं हूँ’ ऐसा अपने को मानता है, वही कर्म का अधिकारी है ।

अतः ये मन्त्र आत्मा के यथार्थ स्वरूप का प्रकाश करके आत्मसम्बन्धी स्वाभाविक अज्ञान को निवृत्त करते हुए संसार के शोकमोहादि धर्मों के विच्छेद के साधनस्वरूप आत्मैकत्वादि विज्ञान को ही उत्पन्न करते हैं । इस प्रकार जिनके [मुमुक्षुरूप] अधिकारी, [आत्मैक्यरूप] विषय, [प्रतिपाद्य-प्रतिपादकरूप] सम्बन्ध और [अज्ञाननिवृत्ति तथा परमानन्दप्राप्तिरूप] प्रयोजन का ऊपर उल्लेख हो चुका है, उन मन्त्रों की अब हम संक्षेप से व्याख्या करेंगे ।