खण्ड 1 - मन्त्र 1

प्रवृत्त हो रही हैं । उनकी प्रवृत्ति बिना किसी चेतन अधिष्ठाता के बन नहीं सकती । इस प्रकार सामान्य चेतन का ज्ञान होने पर भी उसके विशेष रूप का ज्ञान न होने के कारण यह विशेष-विषयक प्रश्न उचित ही है ।

केन इषितम्—किससे इच्छा किया हुआ अर्थात् किसकी इच्छामात्र से मन अपने विषयों की ओर गिरता अर्थात् जाता है? यानी वह किसकी इच्छा से अपने विषय में नियमानुसार व्यापार करता है? जिससे मनन करते हैं वह विज्ञान-निमित्तक अन्तःकरण मन है । यहाँ ‘किसके द्वारा प्रेषित हुआ-सा’—ऐसा उपमापरक अर्थ लेना चाहिये ।

[ १ ]: इष् धातु के अर्थ आभीक्ष्ण्य (बारम्बार होना) गति और इच्छा हैं ।

[ २ ]: व्याकरण का यह सिद्धान्त है कि ‘छन्दसि दृष्टानुविधि: ’ वेद में जो प्रयोग जैसे देखे गये हैं वहाँ के लिये उनका वैसा ही विधान माना गया है ।

‘प्रेषितम्’ रूप हुआ है । यदि यहाँ केवल ‘प्रेषितम्’ इतना ही कहा होता तो प्रेषण करनेवाले और उसके प्रेषण-प्रकार के सम्बन्ध में ऐसी शंका हो सकती थी कि किस प्रेषकविशेष के द्वारा और किस प्रकार प्रेषण किया हुआ? अतः यहाँ ‘इषितम्’ इस विशेषण के रहने से ये दोनों शंकाएँ निवृत्त हो जाती हैं, क्योंकि ‘इससे किसी की इच्छामात्र से प्रेषित हुआ’ यह विशेष अर्थ हो जाता है ।

शंका—यदि यही अर्थ अभिमत था तो ‘केनेषितम्’ इतने ही से सिद्ध हो सकने के कारण ‘प्रेषितम्’ ऐसा और नहीं कहना चाहिये था । इसके अतिरिक्त शब्दों की अधिकता से अर्थ की अधिकता होनी उचित है, इसलिये ‘इच्छा’ कर्म अथवा वाणी इनमें से किसके द्वारा प्रेषित, इस प्रकार प्रेषकविशेष का ज्ञान प्राप्त करना आवश्यक होगा ।

समाधान—नहीं, प्रश्न की सामर्थ्य से यह बात प्रतीत नहीं होती; क्योंकि इससे यह निश्चय होता है कि जो पुरुष देहादिसंघातरूप अनित्य कर्म और कार्य से विरक्त हो गया है और इनसे पृथक् कूटस्थ नित्य वस्तु को जानने की इच्छा करनेवाला है वही यह बात पूछ रहा है । अन्यथा इच्छा, वाक् और कर्म के द्वारा तो इस देहादिसंघात का प्रेरकत्व प्रसिद्ध ही है [अर्थात् इच्छा, वाणी और कर्म के द्वारा यह देहादिसंघात मन को प्रेरित किया करता है— इस बात को तो सभी जानते हैं] । अतः यह प्रश्न निरर्थक ही हो जाता ।

शंका—किंतु इस प्रकार भी ‘प्रेषित’ शब्द का अर्थ तो प्रदर्शित हुआ ही नहीं ।

समाधान—नहीं, यह प्रश्न किसी संशयालु का है इसीसे ‘प्रेषित’ शब्द का अर्थविशेष उपपन्न हो सकता है [अर्थात् जिसे ऐसा संदेह है कि] यह प्रेरकभाव सर्वप्रसिद्ध भूत और इन्द्रियों के संघातरूप देह में है, अथवा उस संघात से भिन्न किसी स्वतन्त्र वस्तु में ही केवल इच्छामात्र से मन आदि की प्रेरकता है? इस प्रकार इस अभिप्राय को प्रदर्शित करने के लिये ही ‘किसके द्वारा इच्छित और प्रेषित किया हुआ मन [अपने विषय की ओर] जाता है’ ऐसे दो विशेषण ठीक हो सकते हैं ।

यदि कहो कि यह बात तो प्रसिद्ध ही है कि मन स्वतन्त्र है और वह स्वयं ही अपने विषयों की ओर जाता है; फिर उसके विषय में यह प्रश्न कैसे बन सकता है? तो इसके उत्तर में हमारा कहना है कि यदि मन प्रवृत्ति

निवृत्ति में स्वतन्त्र होता तो सभी को अनिष्टचिन्तन होना ही नहीं चाहिये था । किंतु मन जान-बूझकर भी अनर्थ-चिन्तन करता है और रोके जाने पर भी अत्यन्त दुःखमय कार्य में भी प्रवृत्त हो ही जाता है । अतः ‘केनेषितम्’ इत्यादि प्रश्न उचित ही है ।

किसके द्वारा नियुक्त यानी प्रेरित हुआ प्राण अपने व्यापार में प्रवृत्त होता है? ‘प्रथम’ यह प्राण का विशेषण हो सकता है, क्योंकि समस्त इन्द्रियों की प्रवृत्तियाँ प्राणपूर्वक ही होती हैं ।