खण्ड 2 - मन्त्र 4

का साक्षी और चिच्छक्तिस्वरूपमात्र होने के कारण वह प्रतीतियों द्वारा सामान्यरूप से प्रतीतियों में ही लक्षित होता है । उस अन्तरात्मा का ज्ञान प्राप्त करने के लिये कोई और मार्ग नहीं है ।

अतः जिस समय ब्रह्म को प्रतीतियों के अन्तःसाक्षीस्वरूप से जाना जाता है उसी समय वह ज्ञात होता है; अर्थात् यही उसका सम्यक् ज्ञान है । सम्पूर्ण प्रतीतियों का साक्षी होने पर ही उसका वृद्धिक्षयशून्य साक्षित्व, नित्यत्व, विशुद्धस्वरूपत्व, आत्मत्व, निर्विशेषत्व और सम्पूर्ण भूतों में [अनुस्यूत] एकत्व सिद्ध

हो सकता है, जिस प्रकार कि लक्षणों में भेद न होने के कारण घट, पर्वत और गुहादि में आकाश का अभेद है । इस प्रकार ‘ब्रह्म विदित और अविदित—दोनों ही से भिन्न है’ इस शास्त्रवचन के अर्थ का ही भली प्रकार शोधन करके यहाँ उपसंहार किया गया है । इसके सिवा ‘वह दृष्टि का द्रष्टा है, श्रवण का श्रोता है, मति का मनन करनेवाला है और विज्ञाति का विज्ञाता है’ ऐसी एक दूसरी श्रुति भी है । [उससे भी यही सिद्ध होता है ।]

जिस प्रकार, जो वृक्ष की शाखाओं को चलायमान करता है उसे वायु कहते हैं उसी प्रकार—जिस समय ‘प्रतिबोधविदितम्’

स्वरूप से जाना जाता है वही ब्रह्म है, वही माना हुआ अर्थात् ज्ञात है तथा वही सम्यग्ज्ञान के सहित प्रत्यगात्मा का ज्ञान है; विषयज्ञान सम्यग्ज्ञान नहीं है ।

‘प्रत्यगात्मा को आत्मस्वरूप से देखा’ ऐसा कठोपनिषद् में कहा है । ‘अमृतत्वं हि विन्दते’ (आत्म-ज्ञान से अमरत्व ही प्राप्त होता है) यह हेतुसूचक वाक्य है, क्योंकि इससे विपरीत ज्ञान से मृत्यु की प्राप्ति होती है । बुद्धि आदि विषयों में आत्मत्व बोध होने से ही

मृत्यु का आरम्भ होता है, अतः आत्मविज्ञान अमरत्व का हेतु है; इसलिये ‘अमृतत्वं हि विन्दते’ यह हेतुवचन ठीक ही है ।

पूर्व०—क्या आत्मज्ञान से अमरत्व उत्पन्न किया जाता है?

सिद्धान्ती—नहीं ।

पूर्व०—तब कैसे?

सिद्धान्ती—अमरत्व तो आत्मा से— अपने नित्यात्मस्वभाव से ही प्राप्त करते हैं, किसी के आश्रय से नहीं । ‘विन्दते’ इससे यह समझना चाहिये कि उसकी

जाता है तो वह निर्विशेष द्रव्यमात्र रह जाता है । ऐसा मानने से तो वह विकारी, सावयव, अनित्य और अशुद्ध निश्चित होता है, और उसके इन दोषों का किसी प्रकार परिहार नहीं किया जा सकता ।

तथा वैशेषिक मतावलम्बियों का जो मत है कि आत्मा और मन के संयोग से उत्पन्न होनेवाला बोध आत्मा में समवायसम्बन्ध से रहता है, इसीसे आत्मा में बोद्धृत्व है, वस्तुतः आत्मा विकारी नहीं है, वह तो नील-पीतादि वर्णों के समवायी घट के समान केवल द्रव्यमात्र है—सो इस पक्ष में भी ब्रह्म अचेतन द्रव्यमात्र सिद्ध होता है और ‘ब्रह्म विज्ञान एवं आनन्दस्वरूप है’

प्राप्ति आत्मविज्ञान की अपेक्षा रखनेवाली है । यदि अमृतत्व विद्या से उत्पन्न किया जानेयोग्य होता तो कर्मफल के समान अनित्य हो जाता । इसलिये वह विद्या से उत्पाद्य नहीं है ।

यदि कहो कि जब अमृतत्व स्वतः ही मिल जाता है तो विद्या उसमें क्या करती है, तो इसमें हमें यह कहना है कि वह अनात्मविज्ञान को निवृत्त करती हुई उसकी निवृत्ति के द्वारा

स्वाभाविक अमृतत्व की हेतु बनती है, क्योंकि [अगले वाक्य से] ‘विद्या से [अज्ञानान्धकार को निवृत्त करने का] सामर्थ्य प्राप्त होता है’ ऐसा कहा भी है ।

विद्या से वीर्य—सामर्थ्य यानी अनात्मा के अध्यारोप तथा माया और

मय आत्मा ही ब्रह्म है—यह अर्थ आत्मा के सम्पूर्ण बोधों के बोद्धा होनेपर ही सिद्ध हो सकता है, और किसी प्रकार नहीं । इसलिये ‘प्रतिबोधविदितम्’ इसका—हमने जैसी व्याख्या की है—वही अर्थ है ।

इसके सिवा ‘प्रतिबोधविदितम्’ इस वाक्य का जो स्वप्रकाशता अर्थ बतलाया जाता है वहाँ आत्मा को सोपाधिक मानकर उसमें बुद्धि आदि उपाधि के रूप से भेद की कल्पनाकर आत्मा से आत्मा को जानता है’ ऐसा व्यवहार हुआ करता है, जैसा कि ‘आत्मा में ही आत्मा को देखता है’ ‘हे पुरुषोत्तम! तुम स्वयं अपने से ही अपने को जानते हो’ इत्यादि वाक्यों द्वारा कहा गया है । किन्तु निरुपाधिक आत्मा के तो एक रूप होने के कारण उसमें स्वसंवेद्यता अथवा परसंवेद्यता सम्भव ही नहीं है ।

जिस प्रकार प्रकाश को किसी अन्य प्रकाश की अपेक्षा होना सम्भव नहीं है उसी प्रकार ज्ञानस्वरूप होने के कारण उसे [अपने ज्ञान के लिये] किसी अन्य ज्ञान की अपेक्षा नहीं है ।

तथा बौद्धमतानुसार तो विज्ञान की स्वसंवेद्यता स्वीकार करनेपर भी उसकी क्षणभंगुरता और निरात्मकता सिद्ध होने लगेगी । [ऐसा होनेपर] ‘अविनाशी होने के कारण विज्ञाता की विज्ञाति का लोप नहीं होता’ ‘नित्य, विभु और सर्वगत है’ ‘वह यह महान् अज आत्मा अजर, अमर, अमृत और अभयरूप है’ इत्यादि श्रुतियाँ बाधित हो जायँगी ।

इसके सिवा जो लोग प्रतिबोधशब्द से, जैसा कि सुषुप्त पुरुष को होता है वह निर्निमित्त बोध ही प्रतिबोध है—ऐसे अर्थ की कल्पना करते हैं अथवा जो दूसरे लोग [मुक्ति के कारणभूत] एक बार होनेवाले विज्ञान को ही प्रतिबोध

लोक में भी विद्याजनित बल ही दूसरे बलों का पराभव करता है, शरीर आदि का बल नहीं; जैसे हाथी-घोड़े आदि के शारीरिक बल [मनुष्य के] विद्याजनित बल को नहीं दबा सकते ।

अथवा ‘प्रतिबोधविदितं मतम्’ इस

ही प्राप्त करता है, इसलिये आत्मसम्बन्धिनी विद्या से ही अमरत्व प्राप्त करता है । अथर्ववेदीय (मुण्डक) उपनिषद् में कहा है—‘यह आत्मा बलहीन पुरुष को प्राप्त होनेयोग्य नहीं है’ । अतः यह आत्मविद्यारूप हेतु [मृत्यु का निवारण करने में] समर्थ है क्योंकि इससे अमरत्व प्राप्त करता है ॥ ४ ॥

जिनमें सांसारिक दुःखों की बहुलता है उन देवता, मनुष्य, तिर्यक् और प्रेतादि प्राणियों में अज्ञानवश जन्म, जरा, मरण और रोगादि की प्राप्ति होना निश्चय ही बड़े दुःख की बात है । अतः—