आगम प्रकरण - कारिका 9 — प्राचीन ज्ञान

भोगार्थं सृष्टिरित्यन्ये क्रीडार्थमिति चापरे ।
देवस्यैष स्वभावोऽयमाप्तकामस्य का स्पृहा ॥ ९ ॥

bhogārthaṃ sṛṣṭirityanye krīḍārthamiti cāpare .
devasyaiṣa svabhāvo’yamāptakāmasya kā spṛhā .. 9 ..

कुछ लोग ‘सृष्टि भोगके लिये है’ ऐसा मानते हैं और कुछ ‘क्रीडाके लिये है’ ऐसा समझते हैं । [परन्तु वास्तवमें तो] यह भगवान्का स्वभाव ही है क्योंकि पूर्णकामको इच्छा ही क्या हो सकती है? ॥ ९ ॥

दूसरे लोग सृष्टिको ‘यह भोगार्थ अथवा क्रीडार्थ है’—ऐसा मानते हैं । ‘देवस्यैष स्वभावोऽयम्’ इस वाक्यसे देवके स्वभावपक्षका आश्रय लेकर इन दोनों पक्षोंको दोषयुक्त बतलाते हैं । अथवा ‘आप्तकामस्य का स्पृहा’ यह चौथा पाद सभी पक्षोंको दोषयुक्त बतलानेवाला है; क्योंकि अविद्यारूप अपने स्वभावके बिना रज्जु आदिका सर्पादिकी अभिव्यक्तिमें कारणत्व नहीं बतलाया जा सकता ॥ ९ ॥

संस्कृत भाष्य पढ़ें

भोगार्थं क्रीडार्थमिति चान्ये सृष्टिं मन्यन्ते । अनयोः पक्षयोर्दूषणं देवस्यैष स्वभावोऽयमिति देवस्य स्वभावपक्षमाश्रित्य, सर्वेषां वा पक्षाणामाप्तकामस्य का स्पृहेति ।

न हि रज्ज्वादीनामविद्यास्वभावव्यतिरेकेण सर्पाद्याभासत्वे कारणं शक्यं वक्तुम् ॥ ९ ॥

चतुर्थ पादका विवरण

अब क्रमसे प्राप्त हुआ चौथा पाद भी बतलाना है, अतः यही बात ‘नान्तःप्रज्ञम्’ इत्यादि मन्त्रसे कहते हैं । वह (चौथा पाद) सम्पूर्ण शब्दप्रवृत्तिके निमित्तसे रहित है, अतः शब्दसे उसका वर्णन नहीं किया जा सकता । इसलिये श्रुति [अन्तःप्रज्ञत्व आदि] विशेष भावका प्रतिषेध करके ही उस तुरीयका निर्देश करनेमें प्रवृत्त होती है ।

पूर्व०—तब तो वह शून्यरूप ही हुआ ।

सिद्धान्ती—नहीं; क्योंकि मिथ्या विकल्पका बिना किसी निमित्तके होना सम्भव नहीं है । चाँदी, सर्प, पुरुष और मृगतृष्णा आदि विकल्प [क्रमशः] सीपी, रस्सी, ठूँठ और ऊसर आदिके बिना निराश्रय ही कल्पना नहीं किये जा सकते ।

पूर्व०—यदि ऐसी बात है तब तो प्राणादि सम्पूर्ण विकल्पका आश्रय होनेके कारण वह तुरीय शब्दका वाच्य सिद्ध होता है; जल के आधारभूत घट आदि के समान [अन्तःप्रज्ञत्वादिके] प्रतिषेधद्वारा उसकी प्रतीति नहीं करायी जा सकती ।

सिद्धान्ती—ऐसी बात नहीं है; क्योंकि शुक्ति आदि में प्रतीत होनेवाली चाँदी आदि के समान प्राणादि विकल्प असद्रूप है । तथा सत् और असत् का सम्बन्ध अवस्तुरूप होने के कारण शब्द की प्रवृत्ति का हेतु नहीं हो सकता; और न गौ आदि के समान वह स्वरूप से किसी अन्य प्रमाण का ही विषय हो सकता है, क्योंकि आत्मा उपाधिरहित है । इसी प्रकार अद्वितीयरूप होने के कारण सामान्य अथवा विशेष भाव का अभाव होने से उसमें गौ आदि के समान जातिमत्त्व भी नहीं है । और न अविकारी होने के कारण उसमें पाचकादि के समान क्रियावत्त्व तथा निर्गुण होने के कारण नीलता आदि के समान गुणवत्त्व ही है । इसलिये उसका किसी भी नाम से निर्देश नहीं किया जा सकता ।

पूर्व०—तब तो शशशृङ्गादि के समान [असद्रूप होने के कारण] उसकी निरर्थकता ही सिद्ध होती है ।

संस्कृत भाष्य पढ़ें

चतुर्थः पादः क्रमप्राप्तो वक्तव्य इत्याह—नान्तःप्रज्ञमित्यादिना । सर्वशब्दप्रवृत्तिनिमित्तशून्यत्वात्तस्य शब्दानभिधेयत्वमिति विशेषप्रतिषेधेनैव च तुरीयं निर्दिदिक्षति ।

शून्यमेव तर्हि तत् ।

न; मिथ्याविकल्पस्य निर्निमित्तत्वानुपपत्तेः । न हि रजतसर्पपुरुषमृगतृष्णिकादिविकल्पाः शुक्तिकारज्जुस्थाणूषरादिव्यतिरेकेणावस्त्वास्पदाः शक्याःकल्पयितुम् ।

एवं तर्हि प्राणादिसर्वविकल्पास्पदत्वात्तुरीयस्य शब्दवाच्यत्वम् इति न प्रतिषेधैः प्रत्याय्यत्वम् उदकाधारादेरिव घटादेः ।

न; प्राणादिविकल्पस्यासत्त्वाच्छुक्तिकादिष्विव रजतादेः । न हि सदसतोः सम्बन्धः शब्दप्रवृत्तिनिमित्तभागवस्तुत्वात् । नापि प्रमाणान्तरविषयत्वं स्वरूपेण गवादिवत्; आत्मनो निरुपाधिकत्वात् । गवादिवन्नापि जातिमत्त्वमद्वितीयत्वेन सामान्यविशेषाभावात् । नापि क्रियावत्त्वं पाचकादिवदविक्रियत्वात् । नापि गुणवत्त्वं नीलादिवन्निर्गुणत्वात् । अतो नाभिधानेन निर्देशमर्हति ।

शशविषाणादिसमत्वान्निरर्थकत्वं तर्हि ।