आगम प्रकरण - मन्त्र 7

सिद्धान्ती—ऐसी बात नहीं है; क्योंकि जिस प्रकार सर्पादि विकल्प का प्रतिषेध करने से ही रज्जु के स्वरूप का ज्ञान हो जाता है उसी प्रकार, जैसा कि “तत्त्वमसि” इत्यादि वाक्य में देखा जाता है, यहाँ [जाग्रदादि] तीनों अवस्थाओं में स्थित आत्मा का ही तुरीयरूप से प्रतिपादन करना इष्ट है ।

यदि तुरीय आत्मा अवस्थात्रयविशिष्ट आत्मा से सर्वथा भिन्न होता तो उसकी उपलब्धि का कोई उपाय न रहने के कारण शास्त्रोपदेश की व्यर्थता अथवा शून्यवाद की प्राप्ति हो जाती । जब कि सर्पादि (सर्प, धारा, भूच्छिद्रादि)-रूप से विकल्पित रज्जु के समान [जाग्रदादि] तीनों स्थानों में एक ही आत्मा अन्तः-प्रज्ञादिरूप से विकल्पित हो रहा है तब तो अन्तःप्रज्ञत्वादि के प्रतिषेधविज्ञानरूप प्रमाण की उत्पत्ति के समकाल ही आत्मा में अनर्थप्रपञ्च की निवृत्तिरूप फल सिद्ध हो जाता है; अतः तुरीय का साक्षात्कार करने के लिये इसके सिवा किसी अन्य प्रमाण अथवा साधन की खोज करने की आवश्यकता नहीं है; जैसे कि रज्जु और सर्प का विवेक होने के समानकाल में ही रज्जु में सर्पनिवृत्तिरूप फल की प्राप्ति होते ही रज्जु का ज्ञान हो जाता है [उसी प्रकार यहाँ समझना चाहिये] ।

किन्तु जिनके मत में घटज्ञान में अन्धकार की निवृत्ति के सिवा किसी और कार्य में भी प्रमाण की प्रवृत्ति होती है उनका तो मानो ऐसा कथन है कि छेद्य पदार्थों के अवयवों का सम्बन्धविच्छेद करने के अतिरिक्त भी छेदनक्रिया का वस्तु के किसी एक अवयव में कोई व्यापार होता है ।[१]

छेद्य[२] अवयवों का सम्बन्धच्छेद करने में प्रवृत्त छेदनक्रिया जिस प्रकार उसके अवयवों के विभक्त हो जाने में समाप्त होनेवाली है उसी प्रकार जब कि घट और अन्धकार का पार्थक्य करने में प्रवृत्त प्रमाण अनिष्ट अन्धकार की निवृत्तिरूप फल में ही समाप्त हो जानेवाला है तब घटज्ञान तो अवश्यम्भावी है, वह प्रमाण का फल नहीं है ।

उसी के समान आत्मा में आरोपित अन्तःप्रज्ञत्वादि के विवेक करने में प्रवृत्त प्रतिषेधविज्ञानरूप प्रमाण का, अनुपादित्सित (जिसका स्वीकार करना इष्ट नहीं है उस) अन्तःप्रज्ञत्वादि की निवृत्ति के सिवा तुरीय आत्मा में कोई अन्य व्यापार होना सम्भव नहीं है, क्योंकि अन्तःप्रज्ञत्वादि की निवृत्ति के समकाल में ही प्रमातृत्वादि भेद की निवृत्ति हो जाती है । ऐसा ही “ज्ञान हो जाने पर द्वैत नहीं रहता” इत्यादि वाक्यद्वारा आगे कहेंगे भी; क्योंकि वृत्तिज्ञान की भी स्थिति द्वैतनिवृत्ति के क्षण के सिवा दूसरे क्षण में नहीं रहती; और यदि स्थिति मानी जाय तो अनवस्था का प्रसङ्ग[*] उपस्थित हो जाने से द्वैत की निवृत्ति ही नहीं होगी । अतः यह सिद्ध हुआ कि प्रतिषेधविज्ञानरूप प्रमाण के प्रवृत्त होने के समकाल में ही आत्मा में आरोपित अन्तःप्रज्ञत्वादि अनर्थ की निवृत्ति हो जाती है ।

‘अन्तःप्रज्ञ नहीं है’ ऐसा कहकर तैजस का प्रतिषेध किया है; ‘बहिष्प्रज्ञ नहीं है’ इससे विश्व का निषेध किया है; ‘उभयतःप्रज्ञ नहीं है’ इस वाक्य से जाग्रत् और स्वप्न के बीच की अवस्था का प्रतिषेध किया है; ‘प्रज्ञानघन नहीं है’ इससे सुषुप्ति का प्रतिषेध हुआ है, क्योंकि वह बीजभावमय-अविवेकस्वरूपा है; ‘प्रज्ञ नहीं है’ इससे एक साथ सब विषयों के ज्ञातृत्व का प्रतिषेध किया है; तथा ‘अप्रज्ञ नहीं है’ इससे अचेतनता का निषेध किया है ।

किन्तु जब कि अन्तःप्रज्ञत्वादि धर्म आत्मा में प्रत्यक्ष उपलब्ध होते हैं तो केवल प्रतिषेध के ही कारण उनका रज्जु में प्रतीत होनेवाले सर्पादि के समान असत्यत्व कैसे सिद्ध हो सकता है? इस पर कहते हैं—रज्जु आदि में प्रतीत होनेवाले सर्प, धारा आदि विकल्पभेदों के समान उनके चित्स्वरूप में कोई भेद न होने पर भी परस्पर एक-दूसरे का व्यभिचार होने के कारण वे असद्रूप हैं । किन्तु चित्स्वरूप का कहीं भी व्यभिचार नहीं है; इसलिये वह सत्य है ।

यदि कहो कि सुषुप्ति में उसका व्यभिचार होता है तो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है, क्योंकि सुषुप्ति का भी अनुभव हुआ करता है; जैसा कि “विज्ञाता की विज्ञाति का लोप नहीं होता” इस श्रुति से सिद्ध होता है ।

इसीलिये वह अदृश्य है । और क्योंकि अदृश्य है इसलिये अव्यवहार्य है तथा कर्मेन्द्रियों से अग्राह्य और अलक्षण यानी लिङ्गरहित है । तात्पर्य यह है कि उसका अनुमान नहीं किया जा सकता । इसी से वह अचिन्त्य है अतएव शब्दों द्वारा अकथनीय है । वह एकात्मप्रत्ययसार है । अर्थात् जाग्रत् आदि स्थानों में एक ही आत्मा है—ऐसा जो अव्यभिचारी प्रत्यय है उससे अनुसरण किये जानेयोग्य है । अथवा “आत्मा है—इस प्रकार ही उपासना करे” इस श्रुति के अनुसार जिस तुरीय का ज्ञान प्राप्त करने में एक आत्मप्रत्यय ही सार यानी प्रमाण है वह तुरीय एकात्मप्रत्ययसार है ।

अन्तःप्रज्ञत्वादि स्थानियों (जाग्रत् आदि अवस्थाओं के अभिमानियों) के धर्मों का प्रतिषेध किया गया, अब ‘प्रपञ्चोपशमम्’ इत्यादि से जाग्रत् आदि स्थानों (अवस्थाओं) के धर्मों का अभाव बतलाया जाता है । इसीलिये वह शान्त यानी अविकारी है; और क्योंकि वह अद्वैत अर्थात् भेदरूप विकल्प से रहित है, इसलिये शिव है । उसे चतुर्थ यानी तुरीय मानते हैं; क्योंकि यह प्रतीत होनेवाले पूर्वोक्त तीन पादों से विलक्षण है । वही आत्मा है और वही ज्ञातव्य है । अतः जिस प्रकार रज्जु अपने में प्रतीत होनेवाले सर्प, दण्ड और भूच्छिद्र आदि से सर्वथा भिन्न है उसी प्रकार ‘तत्त्वमसि’ इत्यादि वाक्यों का अर्थस्वरूप आत्मा, जिसका कि “अदृश्य होकर भी देखनेवाला है” “द्रष्टा की दृष्टि का लोप नहीं होता” इत्यादि श्रुतियों ने प्रतिपादन किया है, [अपने में अध्यस्त जाग्रदादि अवस्थाओं से सर्वथा भिन्न है ।] वही ज्ञातव्य है—ऐसा भूतपूर्वगति से[ * ] कहा जाता है, क्योंकि उसका ज्ञान होने पर द्वैत का अभाव हो जाता है ॥ ७ ॥