अजातं जायते यस्मादजातिः प्रकृतिस्ततः ।
प्रकृतेरन्यथाभावो न कथञ्चिद्भविष्यति ॥ २९ ॥
प्रकृतेरन्यथाभावो न कथञ्चिद्भविष्यति ॥ २९ ॥
ajātaṃ jāyate yasmādajātiḥ prakṛtistataḥ .
prakṛteranyathābhāvo na kathañcidbhaviṣyati .. 29 ..
क्योंकि अजन्मा [चित्त]-का ही जन्म होता है, इसलिये अजाति ही उसका स्वभाव है; और स्वभाव की विपरीतता किसी प्रकार नहीं होगी ॥ २९ ॥
अजात जो ब्रह्मरूप चित्त है वही उत्पन्न होता है—ऐसी वादियोंद्वारा कल्पना की जाती है; क्योंकि उस अजात का ही जन्म होता है, इसलिये अजाति उसका स्वभाव है तब, इसीलिये उस अजातरूप स्वभाव का जन्मरूप विपरीतभाव किसी प्रकार नहीं होगा ॥ २९ ॥
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अजातं यच्चित्तं ब्रह्मैव जायत इति वादिभिः परिकल्प्यते तदजातं जायते यस्मादजातिः प्रकृतिस्तस्य । ततस्तस्मादजातरूपायाः प्रकृतेरन्यथाभावो जन्म न कथञ्चिद्भविष्यति ॥ २९ ॥
आत्मा के संसार और मोक्ष—दोनोंही का पारमार्थिक अस्तित्व स्वीकार करनेवाले वादियों के पक्ष का यह एक दूसरा दोष बतलाया जाता है—
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अयं चापर आत्मनः संसारमोक्षयोः परमार्थसद्भाववादिनां दोष उच्यते—