वल्ली 1 अनुवाक 6 - मन्त्र 2

‘सः’ इस पहले पद का, पाठक्रम को छोड़कर आगे के ‘अयं पुरुषः’ इस पद से सम्बन्ध है । जो यह अन्तर्हृदय में—हृदय के भीतर [आकाश है] । हृदय अर्थात् श्वेत कमल के आकारवाला मांसपिण्ड, जो प्राण का आश्रय, अनेकों नाडियों के छिद्रवाला तथा ऊपर को नाल और नीचे को मुखवाला है, जो कि पशु का आलभन (वध) किये जाने पर स्पष्टतया उपलब्ध होता है । उसके भीतर जो यह कमण्डलु के अन्तर्वर्ती आकाश के समान प्रसिद्ध आकाश है उसी में यह पुरुष रहता है; जो शरीररूप पुर में शयन करने के कारण अथवा उसने भूः आदि सम्पूर्ण लोकों को पूरित किया हुआ है इसलिये ‘पुरुष’ कहलाता है । वह मनोमय—ज्ञानवाची ‘मन्’ धातु से सिद्ध होने के कारण ‘मन’ शब्द का अर्थ ‘विज्ञान’ है, तन्मय—तत्प्राय अर्थात् विज्ञानमय है क्योंकि उस (विज्ञानस्वरूप)-से ही वह उपलब्ध होता है; अथवा जिसके द्वारा जीव मनन करता है वह अन्तःकरण ही ‘मन’ है उसका अभिमानी, तन्मय अथवा उससे उपलक्षित होनेवाला अमृत—अमरणधर्मा और हिरण्मय—ज्योतिर्मय है ।

हृदयाकाश में साक्षात्कार किये हुए उस ऐसे लक्षणोंवाले तथा विद्वान् के आत्मभूत इन्द्र (ईश्वर)-के ऐसे स्वरूप की प्राप्ति के लिये मार्ग बतलाया जाता है— हृदयदेश से ऊपर की ओर जानेवाली सुषुम्ना नाम की नाडी योगशास्त्र में प्रसिद्ध है । वह ‘अन्तरेण तालुके’ अर्थात् दोनों तालुओं के बीच में होकर गयी है । और तालुओं के बीच में यह जो स्तन के समान मांसखण्ड लटका हुआ है उसके भी बीच में होकर गयी है । तथा जहाँ यह केशान्त—केशों के मूलभाग का नाम ‘केशान्त’ है वह जिस स्थान पर विभक्त होता है अर्थात् जो मूर्धप्रदेश है, उस स्थान में पहुँचकर जो निकल गयी है, अर्थात् जो शीर्षकपालों—मस्तक के कपालों को पार—विभक्त यानी विदीर्ण करती हुई बाहर निकल गयी है वही इन्द्रयोनि—इन्द्र अर्थात् ब्रह्म की योनि—मार्ग यानी ब्रह्मस्वरूप की प्राप्ति का द्वार है ।

इस प्रकार उस सुषुम्ना नाडीद्वारा जाननेवाला अर्थात् मनोमय आत्मा का साक्षात्कार करनेवाला पुरुष मूर्धद्वार से निकलकर इस लोक का अधिष्ठाता जो महान् ब्रह्म का अङ्गभूत ‘भूः’ ऐसा व्याहृतिरूप अग्नि है उस अग्नि में स्थित हो जाता है; अर्थात् अग्निरूप होकर इस लोक को व्याप्त कर लेता है । इसी प्रकार वह ‘भुवः’ इस द्वितीय व्याहृतिरूप वायु में स्थित हो जाता है—इस प्रकार ‘प्रतितिष्ठति’ इस क्रिया की अनुवृत्ति की जाती है । तथा [ऐसे ही] ‘सुवः’ इस तृतीय व्याहृतिरूप आदित्य में और ‘महः’ इस चतुर्थव्याहृतिरूप अङ्गी ब्रह्म में स्थित होता है ।

उनमें आत्मस्वरूप से स्थित हो वह ब्रह्मभूत हुआ स्वाराज्य—स्वराड्भाव को प्राप्त कर लेता है अर्थात् जिस प्रकार ब्रह्म अङ्गभूत देवताओं का अधिपति है उसी प्रकार स्वयं उनका राजा—अधिपति हो जाता है । तथा उसके अङ्गभूत देवगण जिस प्रकार ब्रह्म को उसी प्रकार इस अपने अङ्गी के लिये उपहार लाते हैं । तथा वह मनस्पति को प्राप्त हो जाता है । ब्रह्म सर्वात्मक होने के कारण सम्पूर्ण मनों का पति है, वह सारे ही मनों द्वारा मनन करता है । इस प्रकार उपासना द्वारा विद्वान् उसे प्राप्त कर लेता है । यही नहीं, वह वाक्पति—सम्पूर्ण वाणियों का पति हो जाता है तथा चक्षुष्पति—नेत्रों का स्वामी, श्रोत्रपति—कानों का स्वामी और विज्ञानपति—विज्ञानों का स्वामी हो जाता है । तात्पर्य यह है कि सर्वात्मक होने के कारण वह समस्त प्राणियों की इन्द्रियों से इन्द्रियवान् होता है ।

यही नहीं, वह तो इससे भी बड़ा हो जाता है । सो क्या? बतलाते हैं—आकाशशरीर—आकाश जिसका शरीर है अथवा आकाश के समान जिसका सूक्ष्म शरीर है वही आकाशशरीर है । वह है कौन? प्रकृत ब्रह्म [अर्थात् वह ब्रह्म जिसका यहाँ प्रकरण है] । सत्यात्म—जिसका मूर्तामूर्तरूप सत्य अर्थात् अमिथ्या ‘सत्यात्म’ कहते हैं । प्राणाराम—प्राणों में जिसका रमण अर्थात् क्रीडा है अथवा जिसमें प्राणों का आरमण है उसे प्राणाराम कहते हैं । मन-आनन्दम्—जिसका मन आनन्दभूत अर्थात् सुखकारी ही है वह मन-आनन्द कहलाता है । शान्तिसमृद्धम्—शान्ति उपशम को कहते हैं, जो शान्ति भी है और समृद्ध भी वह शान्तिसमृद्ध है अथवा शान्ति के द्वारा उस समृद्ध ब्रह्म की उपलब्धि होती है, इसलिये उसे शान्तिसमृद्ध कहते हैं । अमृत— अमरणधर्मी । ये अधिकरण में आये हुए विशेषण उस मनोमय आदि में ही जानने चाहिये । इस प्रकार मनोमयत्व आदि धर्मों से विशिष्ट उपर्युक्त ब्रह्म की, हे प्राचीनयोग्य! तू उपासना कर—यह आचार्य की उक्ति [उपासना के] आदर के लिये है । ‘उपासना’ शब्द का अर्थ तो पहले बतलाया ही जा चुका है ॥ १-२ ॥