वल्ली 2 अनुवाक 3 - मन्त्र 1

प्राणं देवा अनुप्राणन्ति—अग्नि आदि देवगण प्राणनशक्तिमान् वायुरूप प्राण के अनुगामी होकर अर्थात् तद्रूप होकर प्राणन-क्रिया करते हैं; यानी प्राणन-क्रिया से क्रियावान् होते हैं । अथवा यहाँ अध्यात्मसम्बन्धी प्रकरण होने से [यह समझना चाहिये कि] देव अर्थात् इन्द्रियाँ प्राण के पीछे प्राणन करतीं यानी मुख्य प्राण की अनुगामिनी होकर चेष्टा करती हैं तथा जो भी मनुष्य और पशु आदि हैं वे ही प्राणन-क्रिया से ही चेष्टावान् होते हैं ।

इससे जाना जाता है कि प्राणी केवल परिच्छिन्नरूप अन्नमय कोश से ही आत्मवान् नहीं हैं । तो क्या है? वे मनुष्यादि जीव उसके अन्तर्वर्ती सम्पूर्ण पिण्ड में व्याप्त साधारण प्राणमय कोश से भी आत्मवान् हैं । इस प्रकार पूर्व-पूर्व कोश में व्यापक मनोमय से लेकर आनन्दमय कोशपर्यन्त, आकाशादि भूतों से होनेवाले अविद्याकृत कोशों से सम्पूर्ण प्राणी आत्मवान् हैं । इसी प्रकार वे स्वभाव से ही आकाशादि के कारण, नित्य, निर्विकार, सर्वगत, सत्य ज्ञान एवं अनन्तरूप, पञ्चकोशातीत सर्वात्मा से भी आत्मवान् हैं । वही परमार्थतः सबका आत्मा है—यह बात भी इस वाक्य के तात्पर्य से कह ही दी गयी है ।

देवगण प्राण के पीछे प्राणन-क्रिया करते हैं—ऐसा पहले कहा गया । ऐसा क्यों है? सो बतलाते हैं—क्योंकि प्राण ही प्राणियोंका आयु—जीवन है । ”जबतक इस शरीर में प्राण रहता है तभीतक आयु है” इस एक अन्य श्रुति से भी यही सिद्ध होता है । इसीलिये वह ‘सर्वायुष’ है । सब की आयुका नाम ‘सर्वायु’ है, ‘सर्वायु’ ही ‘सर्वायुष’ कहा जाता है, क्योंकि प्राण-प्रयाण के अनन्तर मृत्यु हो जाना प्रसिद्ध ही है । प्राणका सर्वायु होना तो लोक में प्रसिद्ध ही है ।

अतः जो लोग इस बाह्य असाधारण (व्यावृत्तरूप) अन्नमय कोश से आत्मबुद्धि को हटाकर इसके अन्तर्वर्ती और साधारण [सम्पूर्ण इन्द्रियों में अनुगत] प्राणमय कोश को ‘मैं प्राण सम्पूर्ण भूतोंका आत्मा और उनके जीवनका कारण होने से उनकी आयु हूँ’ इस प्रकार ब्रह्मरूप से उपासना करते हैं वे इस लोक में पूर्ण आयु को प्राप्त होते हैं । अर्थात् प्रारब्धवश प्राप्त हुई आयु से पूर्व अपमृत्यु से नहीं मरते । ”पूर्ण आयु को प्राप्त होता है” ऐसी श्रुति-प्रसिद्धि होने के कारण यहाँ [‘सर्वायु’ शब्द से] सौ वर्ष समझने चाहिये ।

[प्राण को सर्वायु समझनेका] क्या कारण है? क्योंकि प्राण ही प्राणियों की आयु है इसलिये वह ‘सर्वायुष’ कहा जाता है । जो व्यक्ति जै से गुणवाले ब्रह्म की उपासना करता है वह उसी प्रकार के गुणका भागी होता है—इस प्रकार विद्या के फल की प्राप्ति के इस हेतु को प्रदर्शित करने के लिये ‘प्राणो हि भूतानामायुः’ इत्यादि वाक्य की पुनरुक्ति की गयी है । यही उस पूर्वकथित अन्नमय कोशका शारीर—अन्नमय शरीर में रहनेवाला आत्मा है । कौन? जो कि यह प्राणमय है ।

‘तस्माद्वा एतस्मात्’ इत्यादि शेष पदोंका अर्थ पहले कह चु के हैं । दूसरा अन्तर-आत्मा मनोमय है । संकल्प-विकल्पात्मक अन्तःकरणका नाम मन है; जो तद्रूप हो उ से मनोमय कहते हैं; जै से [अन्नरूप होने के कारण] अन्नमय कहा गया है । वह इस प्राणमयका अन्तर्वर्ती आत्मा है । उसका यजुः ही सिर है । जिनमें अक्षरोंका कोई नियम नहीं है ऐ से पादों में समाप्त होनेवाले मन्त्रविशेषका नाम यजुः है । उस जाति के मन्त्रोंका वाचक ‘यजुः’ शब्द है । उ से प्रधानता के कारण सिर कहा गया है ।

यागादि में संनिपत्य उपकारक[१] होने के कारण यजुः-मन्त्रों की प्रधानता है, क्योंकि स्वाहा आदि के द्वारा यजुर्मन्त्रों से ही हवि दी जाती है ।

अथवा इन सब प्रसंगों में सिर आदि की कल्पना श्रुतिवाक्य से ही समझनी चाहिये । अक्षरों के [उच्चारण के] स्थान, [आन्तरिक] प्रयत्न, [उससे उत्पन्न हुआ] नाद, [उदात्तादि] स्वर, [अकारादि] वर्ण, [उनसे रचे हुए] पद और [पदों के समूहरूप] वाक्य से सम्बन्ध रखनेवाली तथा उन्हीं के संकल्प और भाव से युक्त जो श्रवणादि इन्द्रियों के द्वारा उत्पन्न होनेवाली ‘यजुः’ संकेतविशिष्ट मन की वृत्ति है वही ‘यजुः’ कही जाती है । इसी प्रकार ‘ऋक्’ और ऐ से ही ‘साम’ को भी समझना चाहिये ।[२] इस प्रकार मन्त्रों के मनोवृत्तिरूप होनेपर ही उस वृत्तिका आवर्तन करने से उनका मानसिक जप किया जाना ठीक हो सकता है । अन्यथा घटादि के समान मन के विषय न होने के कारण तो मन्त्रों की आवृत्ति भी नहीं की जा सकती थी और उस अवस्था में मानसिक जप होना सम्भव ही नहीं था । किन्तु मन्त्रों की आवृत्तिका तो बहुत-से कर्मों में विधान किया ही गया है [इससे उसकी असम्भावना तो सिद्ध हो नहीं सकती] ।

शंका—मन्त्र के अक्षरों को विषय करनेवाली स्मृति की आवृत्ति होने से मन्त्र की भी आवृत्ति हो सकती है— यदि ऐसा माने तो?

समाधान—नहीं; क्योंकि [ऐसा मानने से जपका विधान करनेवाली श्रुतिका] मुख्य अर्थ असम्भव हो जायगा । ”तीन बार प्रथम ऋक् की आवृत्ति करनी चाहिये और तीन बार अन्तिम ऋक्का अन्वाख्यान (आवर्तन) करे” इस प्रकार ऋक् की आवृत्ति के विषय में श्रुति की आज्ञा है । ऐसी अवस्था में मन्त्रमय ऋक् तो मनका विषय नहीं है, अतः मन्त्र की आवृत्ति के स्थान में यदि केवल उसकी स्मृतिका ही आवर्तन किया जाय तो ”तीन बार प्रथम ऋक् की आवृत्ति करनी चाहिये” इस श्रुतिका मुख्य अर्थ छूट जाता है । अतः यह समझना चाहिये कि मनोवृत्तिरूप उपाधि से परिच्छिन्न मनोवृत्तिस्थित जो अनादि-अनन्त आत्मचैतन्य ‘यजुः’ शब्दवाच्य आत्मविज्ञान है वह यजुर्मन्त्र है । इसी प्रकार वेदों की नित्यता भी सिद्ध हो सकती है; नहीं तो इन्द्रियों के विषय होनेपर तो रूपादि के समान उनकी भी अनित्यता ही सिद्ध होगी; और ऐसा होना ठीक नहीं है । ”जिसमें समस्त वेद एकरूप हो जाते हैं वह मनरूप उपाधि में स्थित आत्मा है” यह नित्य आत्मा के साथ ऋगादिका एकत्व बतलानेवाली श्रुति भी उनका नित्यत्व सिद्ध होनेपर ही सार्थक हो सकती है । इस सम्बन्ध में ”जिसमें सम्पूर्ण देव स्थित हैं उस अक्षर और परब्रह्मरूप आकाश में ही ऋचाएँ तादात्म्यभाव से व्यवस्थित हैं” ऐसा मन्त्रवर्ण भी है ।

‘आदेश आत्मा’ इस वाक्य में ‘आदेश’ शब्द ब्राह्मणका वाचक है; क्योंकि वेदोंका ब्राह्मणभाग ही कर्त्तव्यविशेषोंका आदेश (उपदेश) देता है । अथर्वाङ्गिरस ऋषि के साक्षात्कार किये हुए मन्त्र और ब्राह्मण ही पुच्छ—प्रतिष्ठा हैं, क्योंकि उनमें शान्ति और पुष्टि की स्थिति के हेतुभूत कर्मों की प्रधानता है । पूर्ववत् इस विषय में ही— मनोमय आत्माका प्रकाश करनेवाला ही यह श्लोक है ॥ १ ॥